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Dead Sea Scrolls (Ken & Nyetta)

Le Dead Sea Scrolls (DSS) sont une collection de parchemins trouvés dans le désert à l’est de Jérusalem, sur la rive de la mer morte. Ils représentent le plus grand manuscrit, recueils de textes de la période du Second Temple trouvés dans la région de Juda, une région célèbre pour son manque de manuscrits. Environ 930 textes trouvées dans 11 grottes dans les collines entourant (= ruines de) de Khirbet Qumran. Les textes sont le fruit d’une communauté des Esséniens qui vivaient dans les ruines de Qumran et furent composées entre l’IIIe siècle avant notre ère et le 1er siècle de notre ère. Ils sont importants car ils jettent un éclairage considérable sur le monde politique et religieux de la fin du deuxième Temple judaïsme et sur le texte de la Bible hébraïque.

Enquête sur les manuscrits

Le SSD ont été donné un système normalisé de numérotation illustré comme suit :
Il y a un commentaire (connu comme un pesher, voir ci-dessous) sur Nahum. Le texte est numéroté comme 4Q169. C’est le 169e manuscrit trouvé en cave 4. Tous les manuscrits suivent ce système de numérotation normalisé. Il y a quelques exceptions près. Par exemple, Isaïe, un des premiers manuscrits trouvés, est numéroté comme 1QIsaun. Notez qu’il est toujours donné la numérotation 1 de q (signifiant qu’il a été trouvé 1 Cave).

Manuscrits bibliques

Le terme « biblique » ne convient pas lorsqu’il est appliqué à la DSS car « la Bible » telle que nous la connaissons aujourd'hui n’existe pas dans le deuxième Temple judaïsme (515 BCE-70 EC). Plutôt que désignant un ensemble de textes avec un niveau spécial de l’autorité, "rouleaux bibliques" se réfère à ces textes trouvés dans le Tanakh/Hebrew Bible/Protestant ancien Testament. Il s’agit d’une classification imposée le DSS chercheurs plus tard.
Parmi les MMM, tous les livres de la Bible hébraïque a été trouvé à l’exception d’Esther. Cependant, pas tous les livres sont également attestées. Les paumes (34 différents rouleaux), Deutéronome (30), Isaïe (21) et Genèse (20) sont les quatre rouleaux bibliques plus répandus. Eccleasties a seulement deux manuscrits différents, et Ezra, gisel et chroniques suffit un défiler chacune.
Les manuscrits bibliques cotant la DSS représentaient une occasion importante pour étudier le texte de la Bible hébraïque standard.
Les manuscrits bibliques trouvés entre le DSS représentaient une occasion importante pour étudier le texte de la norme Bible hébraïque, le texte massorétique. Par exemple, la version de Jérémie trouvé dans la Septuagint (la traduction grecque de la Bible hébraïque) est un huitième plus courte que celle trouvée dans le texte massorétique. Il a d’abord pensé que la Septante représentait une mauvaise traduction. Toutefois, les versions hébraïques des versions plus longues et plus courtes ont été trouvées parmi le DSS. Contrairement aux revendications de certains, aucun seul manuscrit du Nouveau Testament n’a été trouvé entre le DSS.

Targoumim

Targoumim (plurielle de Targoum) sont spéciales araméennes traductions et interprétations (Targoum en Hébreu pour "traduction). Un Targoum très fragmentaire du Lévitique et deux Targoumim de Job (un, 11Q10, est un des manuscrits plus complètes) ont été trouvés parmi les DSS. Ces découvertes sont importantes car elles recadré le débat au sujet de comment au début les Targoumim ont été écrits vers le bas. Jusqu’en 1947, nous avons n’eu aucune preuve d’un Targoum écrites avant notre ère.

Apocryphes et Pseudépigraphiques Scrolls

Comme « biblique », cette classification est anachronique, mais utile. Il désigne les œuvres qui n’étaient pas bibliques dans le sentiment de faire partie de la Bible hébraïque ni sont propres à la communauté de Qumran. Ce groupe de textes inclut des choses comme le Psaume 151, un Psaume apparaissant seulement en grec jusqu'à sa découverte entre le Dead Sea Scrolls (11QPsa), fonctionne juif apocalyptique (sur voir apocalyptique la définition sur les Esséniens de Qumrân) tels que 1 Hénoch et Jubilés (qui dépassent en nombre les rouleaux bibliques individuelles).

Pesherim

Pesherim (pluriel de pesher) spécial exécutent commentaries sur divers textes prophétiques et les Psaumes de la Bible hébraïque. Par contraste avec les Targoumim, ces commentaires sont écrits en hébreu et visent spécifiquement à la communauté de Qumran et sont rédigés en Hébreu.

Commentaires thématiques

Alors que les pesharim sont en cours d’exécution commentaries, ces commentaires s’inspirent les différents textes de la Bible hébraïque et sont axés sur un thème précis ou des thèmes, en particulier la fin de l’âge actuel.

Paraphrases

Un certain nombre de paraphrases trouvé parmi les MMM, principalement sur la Torah (4Q127, une grecque paraphrase de l’exode, etc.) et les livres historiques (4Q382, une paraphrase des rois, etc.).

Scrolls juridiques

Plusieurs textes ont été retrouvés parmi les DSS. Ce sont parmi les textes les plus importants pour comprendre non seulement la communauté de Qumran, mais aussi les juive interprétation juridique de la période du Second Temple en général. Certains des textes (par exemple The Temple Scroll [11Q19 est la meilleure copie conservée] et la règle de la Communauté [1QS est la meilleure copie conservée]) sont spécifiquement pour la communauté de Qumran. D’autres visent non seulement pour une communauté sectaire, mais aussi pour l’Essenes vivant dans les villes et les villes de Judée (par exemple le Document de Damas).

Parchemins pour usage dans le culte

Alors que les livres comme les Psaumes servaient de ressources utilisées dans le culte, un certain nombre de œuvres originales, dont certaines visaient clairement à ressembler à des Psaumes.

Scrolls eschatologiques

Les Esséniens de Qumran étaient une communauté eschatologique. Brièvement décrite, l’eschatologie est une croyance que la fin de l’âge actuel est proche. Les communautés eschatologiques ordonnerais leurs croyances et leurs pratiques. Outre les textes eschatologiques juives comme 1 Hénoch et Jubilés populaires, la communauté de Qumran a produit un certain nombre d’ouvrages concernant les derniers jours. Certaines œuvres de se concentrer sur les jours en courant jusqu'à la fin (p. ex. le parchemin de guerre [1QM]). D’autres sont intéressent à la nouvelle ère, en particulier avec la nouvelle Jérusalem et le temple nouvellement reconstruit (par exemple 1Q32, 2Q24, 4Q232, 4Q554).

Parchemins de sagesse

Un certain nombre de œuvres rappellent des oeuvres de sagesse canonique comme les Psaumes et proverbes. Bien que ces œuvres sont étroitement liées à la littérature de sagesse, ils sont toujours eschatologiques dans la nature, en se concentrant sur la fin des temps et des bonnes actions pour la communauté.

Le rouleau de cuivre (3Q15)

Ce manuscrit final est une énigme. Aucun érudit n’est certain ce que c’est ce que cela signifie et comment il fonctionne dans la communauté. Tout d’abord, il est gravé sur cuivre, ce qui suggère que ce n’était pas initialement destiné comme un livre. En second lieu, bien qu’il a été trouvé dans la grotte trois, on a découvert indépendamment du reste des rouleaux, ce qui suggère qu’il aurait pu un dépôt distinct dans la grotte. En troisième lieu, une fois que c’était finalement déroulé et traduit, le texte semble être une carte au Trésor écrite en Hébreu, mais avec des lettres grecques aléatoires placés dans tout le texte. John Marco Allegro, un savant de parchemins, pensé que c’était une carte au Trésor littérale et ont tenté de trouver ce qu’il pensait les richesses cachées de la communauté de Qumran. Cependant, dû au fait qu’un certain nombre des endroits dans le texte est inconnu, il a échoué. Certains historiens continuent de maintenir qu’il est encore une carte au Trésor littérale. D’autres pensent que c’est une œuvre de fiction. Le rouleau de cuivre reste une énigme avec aucun consensus formant sur son interprétation ou de la fonction dans la communauté de Qumran.

Découverte

La découverte des manuscrits est une histoire compliquée qui doit être présentée d’une manière très brève ici.
En fin CE 1946 ou 1947, trois Bédouins (un groupe ethnique nomade d’arabe) errant dans le désert le long de la côte du Nord-Ouest de la mer morte, le long du Wadi Qumrân trébuché à travers une caverne contenant dix pots. Tous sauf deux qui étaient vides. Un contenue des impuretés, mais l’autre ce qui s’est avéré plus tard pour être Isaïe, un livre de règle appelé le manuel de Discipline (ou de la règle de la Communauté) et un commentaire sur le livre biblique d’Habacuc. Plus tard, quatre autres manuscrits ont été trouvés par les Bédouins. Il a fallu près d’un an avant que le monde savant a été informé de l’existence de ces sept manuscrits, bien que les sept originaux resterait dans deux collections distinctes jusqu’en 1954 CE.
Une fois que les Bédouins s’est rendu compte de la valeur des manuscrits, ils ont commencé les collines autour de Khirbet Qumran en quête d’autres grottes de peignage. La grotte suivante jusqu’en février 1952 CE (Cave 2) n’a pas été trouvée. Archéologues ont trouvé leur première grotte en mars (Cave3). Le trouver plus spectaculaire est venu en septembre 1952, quand deux archéologues, suite à la pointe de certains Bédouins, creusées grotte 4. Cave 4 a donné autour de 100 différents manuscrits. Après la grotte 4, un autre sept grottes ont été trouvés. La grotte finale (Cave 11) a été trouvée dans CE 1956. Il y eut des tentatives ultérieures par des archéologues à trouver plusieurs grottes contenant des manuscrits, mais aucun n’ont été trouvés.
La fourrure du manuscrit découvertes, a comporté un certain nombre de découvertes datant de la révolte de Kokhba de barre (132-136 CE), il est normal qu’avec lui est venu un intérêt dans les ruines, près des grottes. Six saisons de fouilles a eu lieu à Khirbet Qumran entre 1951 et 1958 de notre ère.

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