Civilisation Gandhara » Origines et l'histoire

A Bodhisattva, Gandhara (Mary Harrsch (Photographed at The Art Institute of Chicago))

Gandhara était le nom donné à la terre et de sa civilisation associée qui existaient dans ce qui est maintenant le Nord Pakistan et l’Afghanistan du milieu 1er millénaire avant notre ère jusqu’au début du 2e millénaire EC et se composait de plusieurs dynasties qui régna sur la même zone, mais qui étaient liées par leur adoption du bouddhisme comme religion la plupart du temps et aussi de la tradition artistique de l’Indo-grec comme son identité culturelle.

L’étendue du Gandhara

Bien que le Gandhara a été historiquement connu depuis l’Empire achéménide et plus particulièrement pendant le règne de Cyrus le grand (558-28 avant notre ère), il a fallu attendre le pèlerinage de XuanXang dans le VIIe siècle, à la fin de la civilisation du Gandhâra, qu’on voit d’abord un récit descriptif de la région vers le bas pour l’étendue de la zone elle-même ainsi que les différents lieux et sites qui peuvent être identifiés aujourd'hui.
Il a été spéculé que Ganhara était une parcelle triangulaire de terre environ 100 kilomètres à l’est à Ouest et 70 km du Nord au sud, située principalement à l’ouest de l’indus et délimité au nord par les montagnes de l’Hindukush. (1 li = 500 mètres ou 1640 pieds)
En fait, l’ampleur du Gandhara bon inclus la vallée de Peshawar, les collines de Swat, Dir, Buner et Bajaur, tous de qui se situent dans les limites nord de la nation moderne du Pakistan. Cependant les limites du Gandhara supérieure (ou des régions où l’hégémonie culturelle et politique du Gandhara régnait) étendu vers la vallée de Kaboul, en Afghanistan et le plateau de Potwar dans la province du Pendjab au Pakistan, en proximité de la ville capitale de Islamabad et délimitée au large de l’emplacement du grand Mankiyala Stupa à la périphérie de la capitale.

Map of Gandhara

Carte du Gandhara

Origine du nom de Gandhara

Le nom de Gandhara peut avoir plusieurs significations, que la théorie plus proéminent porte son nom au mot QET/Gand , qui signifie « parfum » et Har qui signifie « terres » d'où la définition la plus simple étant des « Terres de parfum ». Cependant, une analyse critique, la région connue comme le noyau du Gandhara autour de la vallée de Peshawar historiquement n’est aucune association historiquement vérifiable ou importance en ce qui concerne le parfum, soit par le biais de fleurs, d’épices, aliments etc..
Une autre théorie plus probable et soutenue sur le plan géographique, c’est que le mot QET/Gand est passée de Kun , qui signifie « bien » ou « flaque d’eau » et en effet le mot que Gand apparaît avec nombreux autres noms de lieux associés avec de l’eau c'est-à-dire Gand-ao ou Gand-ab (flaque d’eau) et aussi Gand-Dheri (Butte de l’eau). Tashkand (piscine paroi de Pierre) et Yarkand sont aussi des noms associés et donc qu’elle détient à la raison que la terre pourrait ont été connue comme « Terre de la glaciaires » que cela signifie la région entre les fleuves Indus et Kaboul, qui était une région fertile et riche en eau et en particulier autour de Peshawar.

Histoire politique du Gandhara

Gandhâra vu l’état de plusieurs grandes puissances de l’antiquité comme indiqué ici :
  1. Achéménides (~ 600-400 avant notre ère)
  2. Grecs (~ 326-324 avant notre ère),
  3. Pushpapura (~ 324-185 avant notre ère),
  4. Indo-grecs (~ 250-190 BCE),
  5. Scythes (~ IIe siècle au Ier siècle avant notre ère),
  6. Parthes (~ Ier siècle av. J.-C. au 1er siècle de notre ère),
  7. Kouchans (~ 1er au 5ème siècle de notre ère),
  8. Huns blancs (~ Ve siècle de notre ère)
  9. Shahi indou (~ 9e à 10e siècle de notre ère).
Ceci a été suivie par des conquêtes musulmanes, époque à laquelle nous arrivons à la période médiévale de l’histoire indienne.

Achéménides & Alexandre

Darius, j’ai ajouté le Gandhara à l’Empire achéménide autour de 556 avant notre ère, mais son occupation de celui-ci ne dura pas longtemps. Plus tard il était plutôt connu pour être un affluent état des Achéménides (connu comme une satrapie) et plus tard payé hommages et déduit les hôtellerie à Alexandre le grand qui s’en emparèrent finalement (avec le reste de l’empire achéménide). L’hégémonie des Achéménides dans Gandhara a duré du 6ème siècle avant notre ère à 327 avant notre ère.
Alexander est censé avoir traversé le domaine de ce qu’on appelle le Gandhara d’entrer dans le Punjab approprié (tel qu’il est en effet cette région est encore utilisée aujourd'hui pour la même fonction) et lui a offert l’alliance par le souverain de Taxila Ombhi, contre le Roi Porus, qui était une source constante d’agitation pour Taxila et ses régions avoisinantes. Qu’est-il arrivé après que cela à la bataille de l’Hydaspe est (littéralement) de l’histoire ancienne. Néanmoins, séjour d’Alexandre ici a été courte et il est allé du Sud par le fleuve Indus et croisés au-dessus dans ce qui est aujourd'hui du Baloutchistan au retour.
Alexander gauche importantes populations des grecs dans toutes les régions, il a conquis et Gandhara ne faisait pas exception, avec des artisans, soldats et autres disciples encouragés à marier et mélanger avec les habitants et leur apporter les fruits de la civilisation grecque. Quand Alexandre meurt en juin 323 avant notre ère, sa force d’occupation grecque, désespérée de rentrer chez eux, a commencé le voyage retour quels que soient les ordres de rester dans la région et cela a laissé un grand vide dans le déjà finement réparties force d’occupation grecque en Gandhara. Néanmoins, assez grecs centres ont été créés dans la région d’influer sur son histoire pendant des siècles à venir.

Maruyan Empire

Empire Maruyan

grecs indo

En 184 avant notre ère, les Grecs (qui sont restés forts dans la Bactriane, moderne du Nord de l’Afghanistan), ont envahi le Gandhara à nouveau sous le roi Démétrios et c’est lui qui a construit une nouvelle ville sur la rive opposée du fleuve de Bhir Mound. Cette nouvelle incarnation de Taxila est maintenant connu sous le nom Sirkap (ce qui signifie « divisées en tête ») et il a été construit selon le plan de Hippodamaean suit un modèle de gril.
Le Royaume de Démétrios se composait de Gandhara, Arachosie (Kandahar, en Afghanistan, moderne), le Punjab et une partie de la vallée du Gange. C’était une société multiethnique, où les Grecs, les Indiens, les Bactriens et les Western iraniens vivaient ensemble. Preuve de cela se trouve partout l’IIe siècle avant notre ère Taxila, comme un sanctuaire zoroastrien à Jandial, directement au nord de Sirkap.

Graeco-Bactrian Empire

Graeco-bactrien Empire

Scytho-Parthes

La reprise progressive du Pendjab par les Scythes nomades de l’Asie centrale a commencé environ 110 BCE. Ces tribus avaient été habitués à envahir les territoires du Nord comme ceux de complet, mais il avaient été gardés retour par les Achéménides dans le passé. Ils se sont installés en Drangiana, jour moderne Sistan en Iran et envahies de Punjab, infiltration à travers la vallée de l’Indus Sud, reprenant finalement de Taxila.
Dans le premier trimestre du 1er siècle de notre ère, les Parthes s’installe en et a commencé à prendre sur les royaumes de maître grec dans le Gandhara et du Pendjab. Gondophares, un chef de file parthe, qui vivait à Taxila est censée avoir été baptisé par l’Apôtre Thomas, pas une revendication totalement impossible puisque la ville a déjà accueilli un certain nombre de confessions religieuses et pourrait avoir logé une chrétienne naissante.

Kouchanes

80 CE, les Kouchans pris le contrôle du Gandhara de Scytho-Parthes. La plus grande ville à Taxila a été refondée à nouveau à un autre site et le nouveau nom de Sirsukh que lui. Cela ressemblait à une grande base militaire, avec un mur de 5 km de long et pas moins de 6 mètres épais. Maintenant, il est devenu une plaque tournante de l’activité bouddhiste et accueilli les pèlerins venus d’Asie centrale et la Chine. L’ère de Kushana est le point culminant de l’art, l’architecture et la culture Gandhara et considéré comme un âge d’or de l’histoire de cette région. Les Kouchanes étaient une tribu qui a migré vers Gandhara autour du 1er siècle de notre ère d’Asie centrale et en Afghanistan. La tribu choisi Peshawar comme son siège du pouvoir et par la suite élargi est au coeur de l’Inde d’établir l’Empire de Kushan, qui a duré jusqu’au IIIe siècle.
Kushan Empire & Neighboring States
Empire de Kushan & Etats voisins
Le philosophe grec Appolonius de Tyane a également visité la ville de Taxila et par rapport à sa taille à celle de Ninive en Assyrie. Vous trouverez une description de Taxila (probablement Sirsukh) dans la vie d’Appolonius de Tyane par l’auteur de Philostrate :
J’ai déjà décrit la façon dont la ville est fortifiée, mais ils disent qu’il a été divisé en rues étroites de la même manière irrégulière comme dans Athènes, et que les maisons furent construites de telle manière que si vous les regardez de dehors, ils n'avaient qu’un seul étage, alors que si vous êtes allé dans l’un d'entre eux , vous avez trouvé à la fois des chambres souterraines s’étendant aussi loin au-dessous du niveau de la terre, tout comme les chambres ci-dessus. (Philostrate, vie d’Apollonius, 2,23 ; TR. Conybeare C.F.)
L’extrémité de la règle de Kushan a vu une succession de dynasties vécues courts, prenant le contrôle de la région du Gandhara, et il en est résulté une situation où la région était constamment perquisitionnée, envahi ou d’une façon ou d’autre dans la tourmente. Une succession rapide de règle par les Sassanides, Kidarites (ou peu Kouchans) et enfin les Huns blancs après le reflux de la règle de Kushan a conduit aux religieux de jour en jour, commerce et activité sociale à venir à un statu quo. Dans environ 241 CE, les Kouchans furent vaincus par les Sassanides de Perse sous la royauté de Shahpur 1 et Gandhara devenue annexée à l’Empire perse. Toutefois, les Sassanides pouvaient régner pas directement sur la région en raison d’être imposées sur leurs frontières Ouest et nordiques, et le contrôle de cette région est tombé aux descendants de la précédente Kouchanes qui allait être connu comme les Kidarites ou Kidar Kushans qui signifie littéralement petite Kouchanes.

Huns blancs

Les Kidarites a réussi à maintenir une emprise de la région, portant sur les traditions de leurs prédécesseurs les Kouchans jusqu’au milieu du 5e CE Cent lorsque les Huns blancs ou les Hephthalites, ont envahi la région. Dans le bouddhisme et par extension que la culture du Gandhara était déjà à un à cette époque, l’invasion a provoqué aussi bien une destruction physique et, en raison de l’adoption des Huns de la foi de Shivite (plus particulièrement de leur souverain Mihirakula) et par extension de la culture de l’empire Gupta hindou qui à cette époque était ascendant, l’importance du bouddhisme commença à décliner avec encore plus de vitesse.
Pendant les invasions Hun blanc, le caractère religieux de la région s’est déplacée progressivement vers l’hindouisme et le bouddhisme a été boudé faveur l’hindouisme tel qu’il a été jugé utile politiquement par les dirigeants de Hun blanc puisqu’ils ont cherché à conclure des alliances avec le Gupta Empire hindou contre les Sassanides vers l’Ouest. Le changement de caractère religieux (qui était le fondement de toute vie sociale) qui a conduit à un déclin de la prospérité de la région de Gandhara dans son ensemble.
Alliance des Huns blancs avec l’empire Gupta contre les Sassanides ont également causé la culture du bouddhisme à être modérée dans la mesure où finalement la religion remonté vers le Nord à travers les cols du Nord jusqu’en Chine et au-delà. L’hindouisme d'où a pris stabilisatrice sur la région et le peuple s’est éloigné de là, le restant des derniers siècles a vu des invasions constantes de la conquête occidentale, surtout musulmane, qui a permis à aucune culture importante à développer ou à se maintenir dans le sens ancien. Les vieilles villes et les lieux de culte par conséquent une importance est tombé hors de la mémoire pour les prochaines années 1500 jusqu'à ce qu’ils ont été redécouverts dans le milieu des années 1800 CE par les forces coloniales britanniques.

White Hun (Huna) Empire

Empire blanc Hun (Huna)

Puis, Gandhara, a eu plusieurs dirigeants au cours des siècles mais des preuves archéologiques nous montrent que l’uniformité de sa tradition culturelle a persisté durant ces changements à la règle. Bien que les territoires sont étendent sur vastes zones, les frontières culturelles des régions telles que Mathura et Gandhara étaient bien définis et nous permettent d’identifier uniquement aujourd'hui.

Art du Gandhara

Les débuts de la tradition artistique de Gandhara remonte au Ier siècle avant notre ère avec ce déclin de la tradition qui se produisent environ dans le VIIIe siècle de notre ère et incluent la peinture, de sculpture, de pièces de monnaie, de poterie et de tous les éléments associés d’une tradition artistique. Il a vraiment pris vol durant l’époque de Kushan et particulièrement celui de la Kanishka roi durant le 1er siècle de notre ère qui divinisé le Bouddha et sans doute pour la première fois introduit l’image de Bouddha qui a continué à devenir tellement prolifique quant à définir la culture entière de Gandhara. Des milliers de ces images ont été produites et ont été dispersés à travers tous les coins et recoins de la région allant de l’aiguille des minutes censé bouddhas géants statues monumentales, mis en place dans les lieux de culte les plus sacrés.
En effet, c’était l’époque de Kanishka, que le bouddhisme a vu sa deuxième Renaissance après Asoka. L’histoire de la vie du Bouddha est devenu l’objet de base pour tous les aspects de l’art du Gandhara, et le nombre d’ensrhined images de Bouddha dans les chapelles, les stupas et les monastères continuent à être trouvés en grand nombre à ce jour. L’oeuvre a été uniquement consacrée à la propagation des idéaux religieux, dans la mesure où y compris les éléments d’une utilisation quotidienne ont été truffés de l’imagerie religieuse. L’accent était mis sur l’histoire de la vie du Bouddha et chaque morceau de sculpture a quelque chose à dire sur la vie de ce personnage.
Les matériaux utilisés étaient le kanjur Pierre fini avec la peinture et de plâtre ou pierre de schiste. Kanjur est fondamentalement fossilisés de roche qui peut être facilement moulé dans des formes qui sont utilisés comme base pour divers éléments décoratifs dans l’art du Gandhara telles que pilastres, les figures de Bouddha, de supports et d’autres éléments. Après que la forme de base a été coupée en pierre, c’est ensuite plâtré avec des enduits de chaux pour lui donner un aspect fini. Feuille d’or et de pierres précieuses ont été également appliqués pour sélectionner des éléments de grande performance et la qualité de l’oeuvre varie en fonction de son utilisation. La taille maximale que la pierre de schiste a pu être conçu en était carré de 2,5 m pour qu’elle être transportés facilement et c’est pourquoi les grandes statues et reliefs sont faites d’argile et de stuc.

Gandhara Buddha

Bouddha Gandhara

Le Bouddha était adoré à travers ces représentations sculpturales qui avaient un style distinct qui leur sont associé et qui est demeuré en grande partie avec quelques modifications en raison des compétences ou l’engin considéré. Le Bouddha est toujours représenté de simples robes monastiques, avec ses cheveux attaché en chignon appelé l’Ushnisha et l’expression de son visage est presque toujours l’un des contenus. Alors qu’initialement, ces sculptures étaient peintes de couleurs vives, maintenant seulement le plâtre ou restes de Pierre et à peine une poignée d’éléments ont été trouvés avec leurs couleurs d’origine intacte. Diverses images de culte du Bouddha ont été faites pour les différents cultes dans la région qui ont leurs propres caractéristiques d’identification distinctes à savoir le Laksanas (marques divines), Mudras (gestes de la main) et différents types de robes.
Tout ce qui était le cas, le Bouddha a toujours eu le rôle central dans ces pièces et peut être immédiatement identifié par le halo et ses vêtements simples. Beaucoup de figures mythologiques est également considérés comme une partie de ces scènes ainsi que des couples, dieux, demi-dieux, créatures célestes, princes, reines, gardiens de sexe masculin, les gardiennes, musiciens, aumônier royal, soldats et aussi gens du commun. Plus encore, art du Gandhara recrée ces scènes en détail cet éléments architecturaux et des objets d’usage quotidien tels que les lits et vases etc. peuvent être clairement vus dedans et aussi donnent un aperçu dans la culture du bâtiment de l’antiquité. Art du Gandhara peut donc nous fournir un aperçu pas qu’un aspect de la vie ancienne de la région, mais aussi de l’intégralité de la vie quotidienne de bouddhiste antique.
Un des éléments plus durables de l’art du Gandhara sans compter que le Bouddha est le Bodhisattva, qui est essentiellement l’état de Bouddha avant qu’il atteigne son illumination. Bodhisattvas multiples depuis les différentes vies antérieures du Bouddha sont dépeints dans l’art du Gandhara avec Avalokatishvara, Matrya, Padmapani et Manjsuri en premier plan. Par rapport à l’austérité de l’images de Bouddha, les sculptures de Bodhisattva et images dépeignent un haut degré de luxe avec beaucoup de variations sur les différents éléments tels que des bijoux, coiffure, sandales, pagne et ainsi de suite, et les diverses incarnations du Bodhisattva sont reconnaissables à leurs vêtements et postures, pour la plupart des mains dans les sept mudras.

Architecture de Gandhara

Beaucoup peut être dit au sujet de la tradition architecturale du Gandhara, mais la plus importante et unique caractéristique de celui-ci est la prolifération des stupas et autres établissements religieux associés tels que les monastères qui constituaient l’essentiel de l’identité régionale pour près de 1000 ans.
Les Stupas ont été construits principalement pour la vénération des restes de maîtres bouddhistes et plus importants qui s’est tenue les restes du Bouddha lui-même. Sans compter que le Bouddha, moines de haute stature venerated également par la présence des stupas construits pour eux et ces édifices a également marqué les lieux où certains événements légendaires liées aux différentes vies du Bouddha étaient censées se sont produites. La prolifération de stupas à travers l’Inde est censée avoir été la principale caractéristique de la règle de Asoka qui a transféré les cendres du Bouddha dans plusieurs stûpas partout dans son Royaume.
Même s’il s’agissait principalement d’une prouesse architecturale, le stupa était néanmoins un bateau pour l’affichage et le culte de la prolifique Gandhara art, englobant des sculptures, bas-reliefs, peintures et autres hautement décoré éléments enfermé la structure et ajoute énormément non seulement sa beauté mais sa vénération comme un lieu de culte. Ces images s’élevait contre les murs, dans les tribunaux, à l’intérieur des niches et des chapelles et stucs ornaient les murs des tribunaux stupa et des monastères.
Stupas ont été initialement construits avec des bases circulaires et étaient de taille modeste, mais comme le culte du Bouddha a grandi en importance dans la région, ces centres de culte ont été minutieusement conçus et décorées pour renforcer la stature de la religion et d’attirer plus de fidèles. Les stupas originaux à Kunala et Dharmarajika étaient petites affaires qui ont été par la suite étendus aux proportions grande par les dirigeants comme Ashoka et Kanishka.

Une base (medhi), soit circulaire ou carrée, soutiendrait un tambour ou cylindre au sommet duquel serait placé le dôme (anda). Mesures ont été utilisées pour surmonter la plate-forme et pour commencer la circumbobulation dans le sens horaire autour de la coupole sur la voie processionnelle (Pradakshina Patha) qui était délimitée par la balustrade (Daniele). Parfois, la base aurait plusieurs histoires circulaires, augmenter la hauteur du stupa. Les angles de la base ont été apposés habituellement avec piliers capital de lion et le sommet de la coupole avait tout d’abord un harmika, un enclos carré inversé sur lequel se trouvait le yasti ou le pilier qui avait le divers chattras ou parasols diminuant tailles également répartis le long de lui.
Stupa - Labelled Isometric View

Stupa - étiqueté vue isométrique

Les stupas sont venus pour représenter l’apogée de la réalisation architecturale bouddhiste dans la région et bien sûr, comme avec l’oeuvre, ils sont aussi destinés uniquement à promouvoir les structures du pouvoir religieux. Les stupas eux-mêmes étaient décorées de panneaux en reliefs qui ne compte pas et frises représentant des histoires religieuses et événements solidifier davantage leur rôle. Le stupa est le principal centre de culte et à l’appui, elle avait le monastère, une structure avec ses propres contenus entièrement surface habitable pour les moines. Le monastère ou Sangharama est devenu une grande partie de la tradition bouddhiste et au fil du temps est venu d’être sa propre unité autonome, avec des terres pour la culture des récoltes et la richesse pleuvaient sur eux de laïcs et de redevances pour leurs bénédictions. Dans sa forme définitive le monastère avait certains éléments définis qui convenait à ses fonctions de base et il s’agissait :

  • Refrectory/Service Hall : Upatthana-sala
  • Cuisine : GIS-sala
  • Promenade cloîtrées : Chankamana-sala (pour marche/exercice)
  • Salle de bain : Jantaghara à côté du réservoir central
  • Stocker salle : Kotthaka
  • Médical et général de stockage : Kappiya-kuti
Ces bâtiments ont été habituellement rendus en plâtre de la boue et cela a été ensuite peint soit complètement ou comme dans certaines scènes de cas (comme dans le monastère de Jina Wali Dheri de Taxila) de la vie du Bouddha.

Buddhist Monastery Plan (Gandharan)

Plan de monastère bouddhiste (Gandhara)

En dehors de ces édifices religieux, il y avait bien sûr architecture civile aussi bien varié et changé en ce qui concerne la culture qui règne dans la région. Villes varies entre colonies organiques librement planifiés tels que Bhir et le plus rigide et planifiées dans les colonies comme Sirsukh, avec la ville de Sirkap, quelque part entre les deux en termes de planification et de mise en page.
Les villes anciennes ont tendance à être plus organiquement disposées tandis que les plus récents semblent être très directement inspirée par le plan grec citadelle quelles surfaces plus tard à la BCE de cent 1er. Boutiques, promenades, Palais, temples, cadrans solaires, taudis, cabanes, villas, insulae, pavillions, rues, routes, tours de guet, portes et murs de fortification, font tous partie du tissu urbain qui est vrai des villes plus anciennes aussi bien.
Bien que le paysage religieux a été dominé par la foi bouddhiste, il y a est néanmoins suffisamment de preuves d’autres confessions, brassage et en plein essor dans le tissu social tels que le jaïnisme, le zoroastrisme et hindouisme précoce parmi les divers autres cultes. Le temple Jandial est censé être zoroastriens dans la nature, alors qu’un temple Jain et le temple du soleil est en évidence sur la rue principale de la ville de Sirkap ainsi que divers stupas.
Un des vestiges plus connus est le Double aigle stupa à Sirkap qui contient le motif de son homonyme de l’aigle bicéphale apposée sur trois différents types d’arcs décoratifs à savoir le grec, Perse et Inde style classique des arc. Cela montre le degré de métissage des cultures dans la région qui nous pouvons déduire de vestiges archéologiques.

Double-Headed Eagle Stupa

Stupa de l’aigle bicéphale

Conclusion

Comme nous pouvons le constater, la vie quotidienne dans les villes de Gandhara est très diverse et grâce à sa situation à un carrefour près de la rivière Indus, il a constamment vu envahisseurs, négociants, pèlerins, moines et tous les autres types de voyageurs traversent ses terres. Vers l’ouest de l’Inde ou à l’est de la Perse, le parcours dans la région du Gandhara fait centre de route de chaque voyageur. Il s’agit de la même route, à travers lequel l’Islam ont pénétré dans la région et a probablement heurté le dernier clou dans le cercueil du bouddhisme dans la région. En fait, on utiliserait la même route pendant des siècles, même une fois Gandhara réduite jusqu'à l’arrivée des voyages de découverte ainsi que la prédominance de voyage naval via les routes maritimes.
Les richesses du Gandhara, même si c’est bien connu des chasseurs de Trésor pendant des siècles, n’auraient pas être découverte à nouveau pour plus de 2000 ans jusqu'à l’époque de la domination britannique coloniale dans le sous-continent indien, où les traditions artistiques de cette civilisation perdue ont été redécouvert et donc fait des recherches et achetées à la lumière à la fin du 19e et tout au long du 20e siècles de notre ère, dont l’étude se poursuit à ce jour.

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